DISEÑAR LA RESISTENCIA: UNA EXPERIENCIA DE  ANTROPOLOGÍA DEL DISEÑO CON MUJERES PURÉPECHA.

Lenny Garcidueñas

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DOI

10.29327/1767853.1-21

Título do Trabalho

DISEÑAR LA RESISTENCIA: UNA EXPERIENCIA DE ANTROPOLOGÍA DEL DISEÑO CON MUJERES PURÉPECHA.

Autores

Lenny Garcidueñas

Modalidade

Resumo expandido

Área temática

Género y Cuerpo

Data de Publicação

13/03/2026

País da Publicação

Brasil | Brasil

Idioma da Publicação

pt-BR

Página do Trabalho

https://www.even3.com.br/anais/i-encuentro-diseno-y-antropologia-america-latina/1297342-disenar-la-resistencia--una-experiencia-de--antropologia-del-diseno-con-mujeres-purepecha

ISBN

978-65-272-2216-3

Palavras-Chave

Palabras clave: Antropología del diseño. Derechos humanos. Violencia de género. Autogobierno indígena.

Resumo

¿Está emergiendo otra imaginación de diseño, esta vez más radical y constructiva? ¿Los nuevos diseñadores podrían ser considerados como activistas de transición? Si así fuera tendrían que caminar de la mano con quienes están protegiendo y redefiniendo el bienestar, los proyectos de vida, los territorios, las economías locales y las comunidades en todo el mundo. Estos son los emisarios de la transición hacia formas plurales de hacer el mundo. Arturo Escobar Este texto forma parte de un trabajo de investigación doctoral en el posgrado de Arte y Diseño de la UNAM, que comencé en 2021 y que continúo hasta la fecha. Me interesa reflexionar y problematizar acerca de las prácticas del diseño colaborativo que puedan aportar a la conformación de una antropología del diseño. Se trata de una propuesta práctica, en el ámbito de las representaciones y las narrativas visuales, consideradas como espacios de resistencia y reapropiación de identidades, que promuevan la construcción de espacios simbólicos más plurales e inclusivos, con perspectiva intercultural y de género. Algunas de las cuestiones que aborda mi investigación son: ¿Qué alianzas y diálogos requieren los procesos de producción para evitar las prácticas extractivistas y de apropiación cultural? ¿Qué papel juega la producción académica institucionalizada en las comunidades indígenas con las que trabajamos? ¿Cómo puede la antropología del diseño contribuir a los procesos de descolonización y despatriarcalización, promoviendo rupturas con las estructuras de opresión, desigualdad y violencia que afectan a las mujeres? Cabe señalar que, aun cuando no existen respuestas definitivas a estas interrogantes, espero que el caso que presento contribuya a la construcción de relaciones más horizontales y equitativas entre investigadores y comunidades, así como a la justicia epistémica desde una ética de la representación. La investigación retoma de manera central las experiencias de participación política de las mujeres purépecha en el autogobierno indígena en Michoacán. Asimismo, propone procesos de investigación colaborativa y militante que, mediante la antropología del diseño, integre acciones concretas en respuesta a las necesidades planteadas por estas mujeres. El estudio se basa en un extenso trabajo etnográfico que realicé con mayor profundidad entre 2021 y 2023, principalmente con las mujeres electas como autoridades de los Consejos Comunales Indígenas en las comunidades purépecha de San Felipe de los Herreros, Arantepacua, Angahuan, Cheranástico, La Cantera, Santa Fe de la Laguna, Janitzio y San Ángel Zurumucapio. En esta investigación, la antropología del diseño se propone como una vía que no solo permite cuestionar las prácticas dominantes, sino que también abre un campo fértil para reconfigurar el papel del diseño como una práctica que posibilita la integración de dimensiones estéticas, sociales y políticas, comprometida con la construcción colectiva de significados y con el fortalecimiento de procesos colaborativos, afines con sus contextos. En este sentido, esta investigación examina de qué manera puede la antropología del diseño contribuir a la construcción de discursos y narrativas visuales que acompañen y apoyen a las comunidades indígenas —históricamente subalternizadas— en sus procesos de autonomía y emancipación, tanto en lo individual como en lo colectivo, reconociéndolas como actores sociales con agencia, capaces de construir y llevar a cabo sus propios proyectos políticos y sociales. Asimismo, se considera fundamental ampliar los circuitos de representación en torno a la participación política de las mujeres, cuya labor aún no ha sido plenamente reconocida en la consolidación de la autonomía de sus pueblos y de los autogobiernos indígenas. Esta investigación de corte cualitativo, plantea las siguientes cuestiones: ¿Dónde habita la subalternidad colonial en las prácticas del diseño? ¿Qué aportes puede hacer la producción académica en el ámbito del diseño, en colaboración con comunidades indígenas, a los procesos de descolonización? Mi acercamiento a la antropología del diseño implicó la elaboración de reflexiones teóricas, conceptos, métodos y prácticas de investigación que abrieran espacios de interculturalidad y cuestionaran la supremacía del conocimiento occidental al identificar fisuras y omisiones. De esta manera incorporé a mi proyecto enfoques decoloniales como la Investigación Acción Participativa (IAP) (Borda, 2008), las Epistemologías del Sur (Santos, 2019), la Antropología Visual (Zirión, 2015) y la propuesta de la investigación militante desarrollada desde el Colectivo Emancipaciones y el Laboratorio de Antropología Jurídica y del Estado de la UNAM. Estas metodologías y marcos de interpretación revelaron no solamente las ausencias o desigualdades en la representación de las culturas indígenas, sino que también ofrecieron mecanismos para construir conocimientos de manera inclusiva, interactuando y reconociendo nuevas formas de conocimiento que surgen del encuentro entre distintas percepciones, experiencias y cosmovisiones. Para articular nuevas formas de conocimiento que desafiaran las jerarquías epistémicas dominantes activando la complementariedad de distintos saberes, se retomaron los principios de la Investigación Acción Participativa (IAP). La IAP es un método de investigación cualitativa, impulsado en la década de los 70 por el sociólogo colombiano Orlando Fals Borda. Militante de distintos movimientos insurgentes, Fals Borda, sustentó un compromiso político en beneficio de los sectores campesinos y la clase trabajadora; advirtió que las personas comunes tienen derecho a comprender mejor sus propias condiciones de vida para poder defender sus intereses, frente a aquellas clases sociales que históricamente han monopolizado el conocimiento, los recursos, las técnicas y el poder. (Fals, 2008). Otra herramienta clave para expandir la imaginación política y enfrentar los desafíos que amenazan la democracia y la dignidad humana, la encontré en el pensamiento de Boaventura De Sousa Santos. Santos incorpora a las Epistemologías del Sur, como formas de resistencia ante el colonialismo, el capitalismo y el patriarcado, ofreciendo una alternativa para la producción de conocimiento basada en los saberes y prácticas de los pueblos y naciones históricamente colonizados, situados en los márgenes geopolíticos y culturales. Sostiene que las Epistemologías del Sur no pueden ser separadas de las luchas sociales y políticas, ni tampoco de su contexto histórico y social, pues es justo ahí donde se originan. Sobre su propósito, nos dice: “Es identificar y valorizar lo que a menudo ni siquiera aparece como conocimiento a la luz de las epistemologías dominantes, aquello que, en cambio, surge como parte de las luchas de resistencia contra la opresión y contra el conocimiento que las legitima” (Santos, 2018:29). Por su parte el nicho epistémico de la antropología visual facilitó la exploración de metodologías colaborativas y paradigmas alternativos, al ofrecer herramientas para el trabajo etnográfico y para el análisis e interpretación de los materiales audiovisuales recopilados. A partir del trabajo de campo se documentaron testimonios, así como referentes culturales, simbólicos y políticos. Estos materiales sustentaron nuevos conocimientos que permitieron la conformación de otras representaciones y narrativas visuales acerca de los actores sociales involucrados en procesos de autonomía y autogobierno indígena. En esta investigación, la antropología visual permitió, además, comprender que las representaciones visuales no solo documentan la realidad, sino que también la construyen y resignifican en función de las relaciones de poder y los contextos socioculturales en los que se producen. (Zirión, 2015). Resultó necesario entonces, desarrollar una práctica intercultural del diseño que cumplió una función central, tanto en los procesos de producción de los materiales, como en el análisis de las interacciones que los productos diseñados establecieron con los actores sociales dentro y fuera de las comunidades purépecha. Así mismo, para los fines de esta investigación se retomaron las aportaciones del antropólogo Gunther Dietz, que describe la interculturalidad como una herramienta descriptiva y analítica que enfatiza el tipo y la calidad de las interrelaciones que estructuran una sociedad. Para Dietz, quien además ha estudiado a fondo las comunidades indígenas y movimientos étnicos en Michoacán, la interculturalidad es un mecanismo para combatir la discriminación, ya que reconoce y valora las diferencias. En el campo del diseño de la comunicación visual, la interculturalidad, reconoce la diversidad de usuarios, contextos y contenidos para la generación de productos y mensajes visuales. Dietz afirma, además, que su aplicación no solo busca visibilizar las diferencias culturales, sino también fomentar el diálogo y la construcción de consensos y otros saberes, facilitando procesos de concientización y negociación de conflictos en distintos contextos sociales. (Dietz, 2017: 194). Los procesos de codiseño en esta investigación buscan enriquecer la práctica epistemológica del diseño, integrando una diversidad de experiencias y perspectivas que amplíen las posibilidades creativas, promuevan soluciones más significativas y respondan a una pluralidad de personas, contenidos y contextos. La incorporación de los actores sociales mediante metodologías etnográficas se llevó a cabo de tres maneras distintas: a) Mediante el acompañamiento haciendo uso de herramientas como la observación participante en asambleas, reuniones y mítines políticos. El registro de testimonios sonoros y visuales, entrevistas y comunicaciones personales en las que intervinieron actores de diferentes comunidades purépecha, expertos y académicos para identificar qué tipo de información era oportuna brindar. Con estos insumos, se diseñaron materiales como carteles, infografías, postales e ilustraciones para difundir y brindar información sobre algunas leyes, derechos, acontecimientos culturales y sociales en el contexto del autogobierno indígena, así como eventos académicos. Estos recursos buscan ampliar el conocimiento sobre los pueblos originarios, cuestionar paradigmas y desmontar estereotipos que perpetúan la discriminación y la violencia; b) A través de la generación de un espacio tipo asamblea donde mujeres purépecha, académicas(os) y estudiantes participaron de manera dialógica y creativa durante todo el proceso, para identificar y plasmar problemáticas y soluciones en el diseño del material. Esto dio como resultado el cartel "Violentómetro Arhikata", desarrollado en cuatro variantes del purépecha como una interpretación colectiva de la violencia contra las mujeres; c) Por invitación de algunas mujeres originarias de las comunidades y también de académicas de otras instituciones universitarias para colaborar en el diseño de sus proyectos. Mi participación se centró en el diseño de materiales didácticos, de difusión y de divulgación cultural, para exposiciones fotográficas, redes sociales y una radio comunitaria. Cabe señalar que los procesos de codiseño que propongo, refieren a la redistribución de espacios de creación colectiva como formas de emancipación. No se trata de que ellas aprendan a manejar el software o teoría sobre tipografía, composición y color para diseñar materiales gráficos, sino que, desde el reconocimiento, la escucha solidaria y el respeto podamos compartir e intercambiar equitativamente conocimientos y habilidades. Me interesa poner a discusión una forma particular de ser, hacer y conocer desde la antropología del diseño. Aquí resulta pertinente introducir al diseñador italiano Ezio Manzini, reconocido por su enfoque en el diseño para la innovación social. Manzini, realiza una crítica que considero especialmente relevante; denuncia a una cultura del diseño social marcada por el solucionismo, que, según él, se centra en ofrecer soluciones unitarias, precisas y computables, y el participacionismo, que representa una forma de afonía cultural, donde los expertos en diseño son inducidos a abstenerse de expresar opiniones críticas. Ambos enfoques, en su afán por evitar debates sobre poder y jerarquías, terminan por limitar la capacidad de los académicos para participar en discusiones significativas (Manzini: 28, 2018). Por ello, la relación que construimos se basó en principios de corresponsabilidad y sororidad, como pilares para la generación de conocimiento. La antropología del diseño fue fundamental para sustentar esta propuesta, al permitir explorar su dimensión política y su práctica y potencial pedagógico en el ámbito universitario. A través de este enfoque, fue posible articular el trabajo de campo con la producción y circulación de imágenes y narrativas visuales, generando recursos que abonan a una práctica crítica y reflexiva desde las universidades públicas. Asimismo, la antropología del diseño implicó una responsabilidad ética, que se aleja de la pasividad o la victimización de las audiencias o usuarios, para asumir un compromiso activo orientado a la apropiación social del conocimiento. Algunos de los hallazgos que se sumaron a los conocimientos que aportó la antropología del diseño, en el caso del “Violentómetro Arhikata”, fueron: 1. La virginidad de la mujer como la honra de la familia. (La vergüenza, la culpa y la humillación como principales sentimientos de quien es violentada) 2. El matrimonio como único destino, deseado e impuesto para las mujeres. 3. Los propios usos y costumbres las relegan a la crianza de los y el trabajo doméstico (muchas también trabajan en el comercio informal). 4. La dificultad que las mujeres tiene para el acceso a la justicia, tiene que ver con quién puede sustentar económicamente y pagar el proceso. 5. El racismo que enfrentan en las instituciones de justicia y otras instituciones públicas, por ejemplo, en las fiscalías. 6. La falta intérpretes, no hay peritos, no cuentan con asesoría legal, no les creen. 7. Los referentes culturales las limitan, por ejemplo, nombrar sus órganos sexuales, en el caso de violación, tampoco logran comunicar lo que les pasó, y es una excusa para no atenderlas. Entre los principales aportes de este trabajo destaca la investigación etnográfica como herramienta para documentar, reflexionar y argumentar sobre los procesos de codiseño y su impacto. Las entrevistas, la observación participante, el registro visual y sonoro permitieron explorar mi lugar de enunciación para enfrentar la discriminación y el racismo, impulsar el diálogo de saberes y visibilizar otros marcos de referencia. Los conflictos, tensiones y desacuerdos que surgieron durante los procesos de codiseño no fueron obstáculos, sino oportunidades que enriquecieron los resultados y abrieron el camino hacia metodologías colaborativas más inclusivas y emancipatorias para construir colectivamente nuevas formas de representación. Uno de los pendientes más relevantes de esta investigación es el fortalecimiento del diseño colaborativo mediante la apertura y el fortalecimiento de espacios pedagógicos que ofrezcan herramientas técnicas y metodológicas a actores sociales originarios de comunidades indígenas en sus territorios. En este sentido, propongo impartir talleres, cursos y seminarios de antropología del diseño en universidades interculturales indígenas, escuelas públicas y centros culturales en comunidades purépecha. El desarrollo y la ejecución del proyecto evidencian la necesidad de incorporar múltiples enfoques de investigación que reconozcan la diversidad de voces y pensamientos, y que fomenten la interacción entre distintas maneras de concebir, interpretar y experimentar el mundo. Referencias ARAGÓN Andrade, O. (2019). El derecho en insurrección. Hacia una antropología jurídica militante desde la experiencia de Cherán, México. Escuela Nacional de Estudios Superiores Unidad Morelia, pp. 329. DIETZ, Gunther. (2017). Interculturalidad: una aproximación antropológica Perfiles Educativos, vol. XXXIX, núm. 156, abril-junio, 2017. Universidad Nacional Autónoma de México. Distrito Federal, México, pp. 192-207, en www.redalyc.org/articulo.oa?id=13250923012 ESCOBAR, Arturo. (2017). Autonomía y Diseño. La realización de lo comunal. Colombia: Tinta Limón. Universidad del Cauca, pp. 395 FALS, Orlando. (2008). Orígenes universales y retos actuales de la IAP (Investigación- Acción Participativa. Colombia, Peripecias, pp. 73-89. En https://revistas.unal.edu.co/index.php/anpol/article/view/79283/70535 MANZINI, Ezio. “Cultura de diseño y diseño dialógico”. DesignIssues, noviembre de 2018. UAM-I, pp. 28-35. Santos, Boaventura De Sousa. (2018: "Introducción a las epistemologías del sur". En: DE SOUSA SANTOS, B.(et. al.): Epistemologías del Sur, CLACSO. Santos, Boaventura De Sousa. (2019). El fin del imperio cognitivo: La afirmación de las epistemologías del Sur (Á. Tarradellas, Trad.). Editorial Trotta. ZIRIÓN Antonio, (2015). Miradas cómplices: cine etnográfico, estrategias colaborativas y antropología visual aplicada. Iztapalapa, Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, (78),45-70. En: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=39348247003

Título do Evento: I Encuentro de Antropología y Diseño en América Latina
Cidade do Evento: São Luís
Título dos Anais do Evento: Cuaderno de Resúmenes del Encuentro de Antropología y Diseño en América Latina
Nome da Editora: Even3
Meio de Divulgação: Meio Digital
DOI

Como citar

GARCIDUEÑAS, Lenny. DISEÑAR LA RESISTENCIA: UNA EXPERIENCIA DE ANTROPOLOGÍA DEL DISEÑO CON MUJERES PURÉPECHA... In: Cuaderno de Resúmenes del Encuentro de Antropología y Diseño en América Latina. Anais...São Luís(MA) ENES-Morelia / UNAM, 2026. Disponível em: https//www.even3.com.br/anais/i-encuentro-diseno-y-antropologia-america-latina/1297342-DISENAR-LA-RESISTENCIA--UNA-EXPERIENCIA-DE--ANTROPOLOGIA-DEL-DISENO-CON-MUJERES-PUREPECHA. Acesso em: 22/05/2026